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原标题:影响中国的100本书: 六wns9778.com:《商君书》

浏览次数:170 时间:2019-08-16

问题:窃以为是对中国古代影响最大

先秦法治理论的宣言

回答:

  战国末年,秦国所以能统一六国,建立了我国历史上第一个中央集权制的国家,这个历史功绩不能不归功于商鞅在秦国进行的两次革新变法。商鞅变法的指导思想是什么,政策措施是什么,这些答案都反映在《商君书》中,《商君书》是记载商鞅思想言论的资料汇编,又称《商君》、《商子》。

谢邀,我来回答

  《汉书·艺文志》著录"《商君》二十九篇",班固注曰:

这个问题问得妙,极具现实意义。(不展开了,怕被查水表)

  "名鞅,姬姓,卫后也,相秦孝公。"《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》或著录《商君书》,或著录《商子》,皆曰5卷。

先简单介绍下: 卫鞅,(卫国人,姬姓公孙氏。),秦国变法图强的关键先生,强国大拿,当然没有秦孝公的全力支持,他也成不了事。史载:“鞅少好刑名之学”,及长,为魏相公叔痤所重,公叔痤去世时对魏惠王(就是孟子里的梁惠王)进言:“公孙鞅少年奇才,可用为相。”又说“如不能用,则请杀之。”可惜魏惠王对此不以为然。wns9778.com 1▽大秦帝国中的少年奇才

  未代郑樵《通志·艺文略》、晁公武《郡斋读书志》都说"今亡三篇",陈振孙《直斋书录解题》则说"今亡其一",可能是他们所见的版本不同,因而所记的缺佚篇数也不一样。今本《商君书》共有26篇,其中两篇只有篇目而无内容,加上《群书治要》卷36引《商君书·六法》中一段,实际只有24篇半。

后来公孙鞅听说秦孝公求贤遂携李悝《法经》辗转到秦,上帝道、王道、霸道三策。秦君选霸道为强国之本。公元前359年任左庶长,后为大良造。开始变法,其主要内容:“废井田、开阡陌,行郡县制(所谓百代都行秦政治,其来有自),奖励耕织和战斗,行连坐之法。”十九年间秦国大治,公元前340年,秦军败魏国公子昂所统武卒,一举结束了秦魏河西百年之战,魏割河西地与秦。鞅因功封于商地十五邑。是为商鞅。
wns9778.com 2▽国剧最为人诟病的就是把人物塑造成完人

  关于《商君书》的作者,学术界频有争论。一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。另一种意见是基本肯定《商君书》的作者是商鞅,持这种看法的除史志的编著者外,还有吕思勉、谭献等人。第三种意见认为,《商君书》是商鞅遗著与其他法家遗著的合编,此书非作于一人,也非写于一时,持这种看法的有高亨等人。我们的看法是,前两种意见有些牵强,第三种意见有一定道理。《韩非子·五蠹》篇说:"今境内之民皆言治,藏商、管之法者家有之。"这说明商鞅确著有此书。

商鞅之法刻薄寡恩,除连坐外,尚有肉刑、大辟,凿顶、抽肋、镬烹等刑(光看看这些刑名,就问你肝不肝颤,况身受者乎?)。另军功受爵制度,冲击了旧贵族的利益。公元前338年,大靠山及坚定支持者秦孝公崩,赢驷即位,太傅公子虔(曾被商鞅施割鼻之刑)告商鞅谋反,商鞅逃回封地,发邑兵击郑,秦讨之,杀鞅于郑国黾池,死后被秦惠文王处“车裂之刑”(不是五马分尸),族灭。wns9778.com 3▽对刻薄寡恩之徒,总是语多褒美

  《韩非子·内储说上七术》引"公孙鞅曰:'行刑重其轻者。轻者不至,重者不来。是谓以刑去刑。'"这与《商君书·靳令》、《说民》篇文字大致相同。司马迁在《史记·商君列传》最后说:"余尝读商君开塞耕战书,与其人行事相类。"

《商君书》历来作者有争议,一派认为是伪书(如郭沫若、刘汝霖等),一派认为确为商鞅所写(吕思勉、谭献等),另外一派认为其是商鞅遗著与其他法家的合编,洒家倾向于最后一种。短短三万字的《商君书》文体多样。《农战》《开塞》《划策》等篇为议论体,《徕民》篇运用了寓言,说明体有《垦令》、《靳令》、《境内》等篇,乃对政令的诠释。辩难体有《更法》,通过辩难来阐述论点。《商君书》号称天下第一禁书(以洒家观之言过其实,试问难道《韩非子》和其他法家著作就不是了么?)
wns9778.com 4▽大毒草

  《商君书》正好有《开塞》、《农战》篇,这说明韩非、司马迁所见到的商鞅的著作,基本都在《商君书》中。但此书在后人编纂或流传过程中,搀人一些其他法家的言论,这是不可避免的。

之所以如此,是因为其主讲帝王之术,(还记得汉宣帝:“汉家自有制度,外示儒术内行王霸”,《商君书》即王霸术也。)把君主的治国手段娓娓道来。哪怕是细枝末节也阐述得淋漓尽致。除了道理也讲办法,真的做到了理论和实践的有机结合。所谓“依法治国”,其“严刑峻法”集法家的丑陋和阴损之大成。

  《商君书》侧重记载了法家革新变法、重农重战、重刑少赏、排斥儒术等言论,主要反映了法家的政治思想。

《商君书》核心有二,毁商、弱民。弱民者驭民五术也,究其实质,商君书第一章即开宗明义为:“民弱国强,国强民弱。”想要国家强盛,就必须使百姓贫弱。因为富民会使百姓放纵,这是积弱的根源。只有贫弱才能让百姓变得充满侵略性。才会重视赏罚。有财产的人,就没有必要用自己的性命为国家效劳。此所谓“民贫则力富”、“富则轻赏”。“力富则淫,淫则有虱。民富而不用。”“辱则贵爵,弱则尊官,贫则重赏。” 意思是说百姓越屈辱,他们就越希望得到贵族的爵位,这样以后就可以不受辱;越贫弱,就越希望当官以摆脱贫弱;越穷困,就越会受到重赏的利诱,为国家去做危险的事情(比如打仗)。

  首先是革新变法思想,这是法家思想的精髓。《更法》篇详细记述了商鞅与甘龙、杜挚在秦孝公面前争论变法的问题。

又有言:“政作民之所恶,民弱;政作民之所乐,民强。” 提倡君主应该敢于做让百姓痛恨的事情,这样百姓就会变弱;反之,如果君主一直听百姓的,做百姓乐意的事情,百姓就变得更强了。 因为“民之所乐民强,民强而强之,兵重弱。民之所乐民强,民强而弱之,兵重强。” 意思就是说如果民强,则都不愿意当兵了,军事就会弱。而民弱则军事强。

  针对秦孝公怕变更法度、改革礼制受天下人非议的想法,商鞅说:"行动迟疑就不会有名,做事犹豫就不会成功。我劝君王还是赶快下决心变更法度吧,不要怕别人的批评议论。法度是爱护人民的,礼制是利于国事的。所以圣人治国,只要能使国家强盛,就不必沿用旧的法度;只要有利于人民,就不必遵守旧的礼制。"针对甘龙"因袭人民的旧礼俗去施行教化,不费什么事就能成功。依据旧法度治理国家,官吏既很熟悉,人民也能相安"的说法,商鞅说:"这都是俗人的言论。

又所谓毁商者,在于主张禁止粮食贸易,商人和农民都不得卖粮,甚至连为商业贸易和人口流动服务的旅馆业也予以铲除。民众被禁锢在土地上,无法获得也不需要获得知识更新,只能成为君主的生产工具。

  夏、商、周三代的礼制不同,而都成就了王业;春秋时五霸的法度也不同,而都成就了霸业。所以聪明的人创造法度,而愚昧的人受法度的制裁;贤人改革礼制,而庸人受礼制的约束。我们不能和受礼制约束的人商讨大事,不能和法度制裁的人计议变法。"针对杜挚"效法古人就没有错误,遵守旧礼就没有奸邪"的说法,商鞅说:"古代的政教不同,我们效法哪个古人?帝王不相因袭,我们拘守谁的礼制?礼制、法度要随着时代而制定,命令要符合实际的需要。所以我说,治理人民,并非一个方法;为国家谋利益,不必效法古人。"

行笔至此,所有中国式困惑都可以得到解读。为何历代帝王均重农抑商?为何土地一直国家所有?为何一直做不到法制而是人治大行其道?为何民众不没有话语权?为何文字狱在中国大行其道?为何国人勤劳而不富有?为何历史上的太平盛世和民众的生活改善无关?为何现代科技文化不可能率先出现在中国?

  "三代不同礼而王,五霸不同法而霸","治世不一道,便国不必法古"成为商鞅倡导变法的名言。《开塞》篇从考察人类社会发展的不同阶段入手,论证了战国末年只能实行法治,才是唯一可行的治国道路。"圣人不法古,不修今。法古则后于时,修今则塞于势"。从而说明只有变法革新,才能使国家富强兴盛。

《商君书》或者说法家之所以会有这样的认识,其根源在于愚民。儒家也说:“民可以使由之,不可使知之” 。但如果让百姓可以通过学习知识,充分地调动他们的主观能动性,这样的国家,才是真正的强盛国家。由此可见《商君书》下后世《国富论》何止一筹。
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  其次是重农重战思想,这是法家思想的重要内容。《商君书》中有关重农重战的论述最多。如《农战》说:"国之所以兴者,农战也。""善为国者,仓廪虽满,不偷于农。""国待农战而安,主待农战而尊。"《靳令》说:"农有余粮,使民以粟出官爵,官爵必以其力,则农不怠。"朝廷让人民拿剩余的粮食捐取官爵,农民就会卖力耕作。《算地》说:"故圣人之为国也,入令民以属农,出令民以计战。……胜敌而革不荒,富强之功,可坐而致也。"国家富强的功效就在农战两项。

法家思想固然在历史上有其地位和必要性,但对当代社会来讲,早已过时早该淘汰了。然而以中国的现实环境来说真能淘汰么?

  《去强》说:"兴兵而伐,则武爵武任,必胜。按兵而农,粟爵粟任,则国富。兵起而胜敌,按兵而国富者王。"《垦令》篇还提出了20种督促人民耕垦土地的办法。如国家按统一标准征收地税,农民负担的地税就公平了,国君讲求信用,百官不敢作弊,农民就会积极耕种土地。可见。重农重战。是法家治国的根本大计。

套用杜牧阿房宫赋的一段话来收尾:“秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人。”但愿天佑中华……

  就三是重刑少赏的思想。加重刑罚,轻微奖赏(有时也说厚赏)、是法家的重要思想。《错法》篇说:"明君之使其臣也,用必出于其劳,赏必加于其功。功常明,则民竞于功。为国而能使其尽力以竟以功,则兵必强矣。"《去强》篇说:"重罚轻赏,则上爱民,民死上;重赏轻罚,则上不爱民,民不死上。兴国行罚,民利且畏;行赏,民利且爱。"加重刑罚,减轻赏赐,就是君上爱护人民,人民就肯为君上死。加重赏赐,减轻刑罚,就是君上不爱护人民,人民就不肯为君上而死。《去强》又说:"以刑去刑,国治;以刑改刑,国乱。故曰:行刑重轻,刑去事成,国强;重重而轻轻,刑至事生,国削。"也就是说,用刑罚来免除刑罚,国家就治;用刑罚来招致刑罚,国家就乱。《开塞》说:"治国刑多多而赏少,故王者刑九而赏一,削国赏九而刑一。"可见法家是重刑而轻赏的。

为何眼里总是饱含热泪,因为爱这片土地爱得深沉。(图片和文字来源于网络,侵删)

  对如何执行刑罚时,法家主张要统一刑罚。《赏刑》说:"所以壹刑者,刑无等级,自卿相将军以至大夫庶人,有不从王令,犯国禁,乱上制者,罪死不赦。有功于前,有败于后,不为损刑。有善于前,有过于后,不为亏法。"这就是说,执行刑赏对谁都一样。

回答:

  其四是重本抑末,反对儒术。这也是法家思想的重要组成部分。《壹言》篇说:"能事本而禁末者,富。"所谓"末"就是指的商业和手工业。《农战》篇说:"农战之民千人,而有《诗》、《书》辩慧者一人焉,千人者皆怠于农战矣。农战之民百人,而有技艺者一人焉,百人者皆怠于农战矣。""豪杰务学《诗》、《书》,随从外权,要靡事商贾,为技艺,皆以避农战。民以此为政,则粟焉得无少,而兵焉得无弱也。"可见,法家对儒家的儒术是排斥的。

现存26篇的《商君书》又叫《商子》,这本书据传是商鞅所作(也有学者持反对意见,认为这是集多名法家人物思想所编),这本书是战国时期法家学派的代表作之一,在过去一直是太傅教太子的教材,只有历代君王和准君王才能读到。
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  法家是先秦诸子百家中的重要一家,法家著作是民族传统文化遗产的重要部分,批判地吸收民族文化遗产的精华,对于建设社会主义的文化事业具有重要的意义。

建国以后,这本封建社会的禁书,才广泛被百姓所读,最初公开讲解这本书的人是上海电视大学中文系教授鲍鹏山,称最黑不过《商君书》,用不到三万个汉字就把封建君主治国手段阐述得头头是道,深刻到无以复加,而《商君书》所阐述的依法治国,集法家的丑陋和阴损之大成,《商君书》本身,就这么成了空前绝后的“严刑峻法”。

 

其实读书最大乐趣是每个人都能产生不同的看法,特别是古文,要是拘泥于他人的看法去读书,那就有点味同嚼蜡了,我们可以带着批判的态度去吸收古人留给我们的民族文化遗产精华嘛,《商君书》中体现了:重本抑末,反对空谈、革新变法思想、重农重战思想和重刑少赏的思想等重要的法家思想内容。
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《商君书》内容分别是:第一篇更法、第二篇垦令、第三篇农战、第四篇去强、第五篇说民、第六篇算地、第七篇开塞、第八篇壹言、第九篇错法、第十篇战法、第十一篇立本、第十二篇兵守、第十三篇靳令、第十四篇修权、第十五篇徕民、第十六篇刑约、第十七篇赏刑、第十八篇画策、第十九篇境内、第二十篇弱民、第二十一篇御盗、第二十二篇外内、第二十三篇君臣、第二十四篇禁使、第二十五篇慎法、第二十六篇定分。

回答:

谢邀。

题主在提问的同时,声明了一句:“窃以为是对中国古代影响最大”。

这句话和题目都不恰当。

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↑商鞅变法影响深远↑

首先,《商君书》确有其书,可是作者到底是不是商鞅,史学界争论很大。

正反双方阵营都有历史大家,认为这本书是伪书的,有郭沫若,黄云眉,刘汝霖等人,认为这本书就是商鞅写的,支持者则有吕思勉等大牛。

这本书作者究竟是谁,倒也没那么要紧,书本的内容记载了商鞅的一些言行,以及商鞅的法家思想,其中一部分史实,发生在商鞅死后,可见,此书全本必然有部分内容是后人所补。

此书理论和具体操作措施兼备,可以帮我们很好的了解商鞅时期法家的思想。

用现代眼光来看这本书,可以把它当做古代版的“科学管理法”(美国著名管理学家弗雷德里克·温斯洛·泰勒于1900年左右创始)。

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↑对商鞅或者泰勒而言,人就是机器,是社会的零件↑

商鞅等法家巨擘们的政治目标——把国家(秦国)打造成一部高效的战争机器。

在《商君书》这本书里,系统的提出了理论和方法论,其核心思想大致有以下两个:

以农养战是根本

严刑峻法是手段

想尽一切办法刺激农业生产,在当时农业技术条件的限制下,能够增加农业产出的方法不外乎两个:农民越多越好;耕地越多越好。

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↑《商君书》存书不全↑

于是,我们可以看到,此书中的卷一,卷二,基本都在谈这两个方面:农民与地。

卷一中《更法第一》,变法前夕商鞅与甘龙、杜挚在秦孝公面前围绕变法展开的一场争论。

这是在为变法奠定舆论准备,非常关键的一步,类似我们改革开放前,先通过《实践是检验真理的唯一标准》进行思想解放,舆论铺垫。

《垦令第二》,提出了二十种重农抑商、开垦荒地的法令及法令的意义、理论根据和实行后的效果。这些措施影响极为深远。

比如其中有这么几条——禁止农民购买粮食,迫使他们必须种粮食以谋生路;

实行愚民政策,让农民们与知识隔绝,不要有非分之想,老老实实世世代代耕地务农就好;

抑制商业,甚至还停止了所有影响农业生产的娱乐活动……

凡此种种,就是为了强化农业生产,提高粮食产量,以支持军队四处征战。

《农战第三》,阐述重农、重战的重要性。

《去彊第四》,提出“国以善民治奸民者,必乱至削;国以奸民治善民者,必治至彊”,意思就是国家把以对善人的宽大来治理奸恶的人民,国家必然陷入动乱,衰落。而如果国家以对付恶人的谨慎来治理善民,国家才可以稳定强大。

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↑商鞅的结局让人唏嘘↑

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